22 Ogos 2017

Fiqh Maknyah: Tip Berdakwah Kepada Maknyah

Saya kongsikan beberapa tip bagaimana mendampingi maknyah dan menyampaikan dakwah kepada golongan ini. Perlu ada pengetahuan dan skil tertentu sebelum anda boleh berdakwah kepada mereka. Saya istilahkan sebagai "Fiqh Maknyah" yakni memahami realiti maknyah dengan betul.

Tip ini hanyalah pengalaman peribadi saya dalam penglibatan kajian dan dakwah maknyah dan bukan satu-satunya tip yang boleh diamalkan. Boleh jadi ia berbeza mengikut individu atau tempat. Tip ini bukanlah wahyu yang qatie. Berikut adalah antara tip-tip tersebut:
1. Jangan sekali-kali memanggil mereka dengan panggilan "abang" atau "tuan". Ini kerana mereka menganggap diri mereka adalah wanita. Panggilan abang atau tuan kepada mereka adalah satu penghinaan. Panggilan yang mereka selesa ialah nama "wanita" mereka atau panggilan "nyah".

2. Jangan zahirkan niat atau pertuturan anda untuk mengubah mereka kepada menjadi lelaki sejati. Ini pantang besar kepada golongan maknyah. Perlu memiliki kemahiran untuk mengajak mereka kembali kepada fitrah.

3. Perlu, bahkan wajib banyak bersabar dalam berhadapan dengan maknyah. Kebanyakkan mereka bermulut laser dan cakap lepas. Amat perlu menjaga hati mereka walaupun mereka jarang atau tidak akan menjaga hati kita.

4. Berhikmah dalam bercakap dengan maknyah. Jangan memaki hamun atau memanggil atau menggelarkan mereka seperti "kau ni ahli neraka", "kau tahu tak kau ni golongan yang dilaknat Nabi". Ini akan mejauhkan maknyah daripada anda.

5. Maknyah sebenarnya mudah didekati jika kena caranya. Maknyah juga peramah. Apabila mereka berasa selesa dengan anda, mereka sanggup berkongsi cerita A-Z.

6. Jangan memulakan perkenalan anda dan maknyah dengan "maknyah haram", "maknyah akan dapat HIV" atau ayat-ayat haram yang lain. Jika anda berbuat begini, maknyah akan lari daripada anda.

7. Ramai maknyah adalah pekerja seks untuk mendapat wang bagi menyara hidup. Jangan memandang jijik kepada mereka, Mereka adalah saudara kita yang perlu dibantu. Mereka perlukan pekerjaan yang boleh memberikan wang untuk mereka makan dan hidup.

8. Perlu juga berhati-hati ketika berhadapan dengan sebahagian maknyah. Ini kerana maknyah tertarik dengan lelaki termasuk "ustaz" yang berdakwah kepada mereka. Godaan senyuman, mata, malah tangan yang merayap ke badan anda juga boleh berlaku.

9. Bentuk badan maknyah yang diubah terutama buah dada yang menonjol (terkadang tanpa bra) dan punggung yang disuntik hormon yang kelihatan seperti punggung wanita antara fitnah (ujian) yang ada pada maknyah. Tundukkan pandangan anda.

10. Kuasai ibu ayam maknyah, insya Allah pengikutnya akan mudah mengikut.

11. Anda hanyalah pendakwah. Sama ada maknyah menerima dakwah anda atau tidak, itu bukan isunya, Kita sudah berusaha, serahkan perkara selanjutnya kepada Allah. Banyakkan berdoa agar Allah memberikan hidayah kepada maknyah.

#fiqhmaknyah
 Irwan Mohd Subri

31 Julai 2017

Anak Tak Sah Taraf


(Penulisan ini menjurus kepada realiti di Malaysia)

Istilah “Anak Tak Sah Taraf” (ATST) digunakan dalam keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-57 yang bersidang pada 10 Jun 2003 telah membincangkan mengenai Anak Tak Sah Taraf. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
 a. Anak Tak Sah Taraf ialah:
                                i.            Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan.
                              ii.            Anak dilahirkan kurang dari 6 bulan 2 lahzah (saat) mengikut Takwim Qamariah daripada tarikh tamkin (setubuh)

Begitu juga Akta atau Enakmen Pentadbiran Agama Islam negeri-negeri dan fatwa/keputusan fatwa Jawatankusa Fatwa negeri-negeri di Malaysia juga ada menyentuh definisi ATST. Sebagia contoh; Jabatan Mufti Melaka mendefinisikan anak tak sah taraf ialah:
          i.          Anak yang dilahirkan di luar nikah iaitu sama ada hasil daripada zina atau rogol;
        ii.          Anak yang dilahirkan kurang 6 bulan 2 lahzah Qamariah dari waktu akad nikah dan dia bukan hasil daripada persetubuhan Syubhah; dan
      iii.          Anak yang dilahirkan lebih dari 6 bulan 2 lahzah Qamariah dari waktu akad nikah dan ada bukti dari segi syarak bahawa anak tersebut ialah anak luar nikah melalui iqrar (pengakuan) mereka yang berkenaan (suami dan isteri tersebut atau salah seorang daripadanya), atau 4 orang saksi yang memenuhi syarat-syarat mengikut hukum syarak (Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Melaka) 2002, Seksyen 38).

Fatwa ini telah diwartakan oleh kerajaan negeri Melaka melalui warta kerajaan bertarikh 27 Oktober 2005,  (PMM/0020 Jld. 6; PUN(M)223/6 Klt. 17).

Akta Undang-Undang Keluarga Islam 1984 (Akta 303) (Seksyen 2: Tafsiran) mentafsirkan anak tak sah taraf adalah satu istilah yang digunakan bagi anak yang tidak mempunyai nasab atau hubungan darah yang sah sepertimana berikut:
Tak sahtaraf, berhubungan dengan seseorang anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan bukan anak dari persetubuhan syubhah”.

Definisi anak tak sah taraf juga disebut dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Johor) 2003 (Fasal 2: Tafsiran), Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor 2003 (Seksyen 2: Tafsiran) dan lain-lain enakmen negeri.

Istilah ATST seperti yang didefinisikan dalam keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, Akta atau Enakmen Pentadbiran Agama Islam negeri-negeri dan fatwa/keputusan fatwa Jawatankusa Fatwa negeri-negeri di Malaysia ke semuanya menjurus kepada makna yang sama dengan definisi “anak zina”. Penggunaan istilah “anak tak sah taraf” mungkin dilihat lebih “beradab” dan “manis” berbanding istilah “anak zina” yang dipandang hina dan keji oleh masyarakat.

Namun, istilah ATST khususnya di Malaysia tidak sahaja membawa maksud “anak zina”, walaupun ini yang difahami oleh masyarakat awam. Sebenarnya ATST turut merangkumi anak yang ketiadaan dokumen akibat perkahwinan ayah dan ibunya tidak didaftarkan di mahkamah Syariah (Noor Azliza Shaharudin. Jabatan Pendaftaran Negara (JPN), 2012. Temubual). Perkara ini selalu terjadi bagi pasangan yang ber”kahwin lari” di luar negara atau menggunakan sindiket.   

Anak-anak yang ketiadaan dokumen ini dikategorikan sebagai “anak tak sah taraf” sehinggalah perkahwinan ibu ayahnya berjaya didaftarkan di Mahkamah Syariah. Terkadang proses ini boleh mengambil masa bertahun-tahun lamanya (Noor Azliza Shaharudin. Jabatan Pendaftaran Negara (JPN), 2012. Temubual).

Bukan itu sahaja, ATST juga meliputi anak li’an, anak laqit (pungut atau terdampar), anak mangsa rogol dan anak sumbang mahram. Oleh itu sebagai kesimpulannya, penulis mendefinisikan “anak tak sah taraf” sebagai:
“Anak-anak yang dikategorikan dalam salah satu kategori-kategori berikut:
i.        Anak zina: anak yang lahir di luar pernikahan yang Syarie oleh ibu bapanya.
ii.      Anak li’an: anak yang dinafikan nasabnya oleh si ayah kerana menuduh isterinya (ibu si anak) berzina dengan orang lain.
iii.    Anak laqit (pungut atau terdampar): anak yang dijumpai, sama ada dia dibuang oleh ibu/bapanya atau terdampar akibat sesuau perkara seperti bencana alam.
iv.    Anak mangsa rogol: anak yang dilahirkan hasil daripada kejadian rogol.
v.      Anak tiada dokumen: anak yang ketiadaan dokumen akibat perkahwinan ayah dan ibunya tidak didaftarkan di mahkamah Syariah akibat masalah-masalah tertentu.
vi.    Anak sumbang mahram: anak yang dilahirkan hasil daripada kejadian sumbang mahram seperti ayah merogol anak perempuannya atau berzina dengannya”.

Sebagai kesimpulan, ATST khususnya di Malaysia mempunyai dua definisi, pertama dari sudut fiqh iaitu anak yang lahir di luar pernikahan yang Syarie (anak zina), anak laqit (pungut atau terdampar), anak mangsa rogol dan anak sumbang mahram. Kedua dari sudut pentadbiran JPN, iaitu anak yang ketiadaan dokumen akibat perkahwinan ayah dan ibunya tidak didaftarkan di mahkamah Syariah.

Oleh itu, masyarakat tidak boleh sewenang-wenangnya menganggap semua ATST adalah anak zina. Persepsi negatif dan penghinaan kepada ATST (termasuk anak zina) perlu dihindarkan kerana anak-anak tersebut tidak melakukan apa-apa kesalahan. Tanggungjawab masyarakat ialah perlu membantu dan memberi sokongan moral kepada ATST agar mereka juga mendapat hak sebagai serang manusia atas dasar mereka adalah saudara seagama ataupun semanusia.

Disediakan oleh:

Prof . Madya Dr. Irwan Mohd Subri
Pengarah,
Institut Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia (INFAD),

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

25 Julai 2017

Dropshiper buku “Evolusi Mazhab Fiqh” dan “Ini Mazhabku”

Sila ikuti arahan berikut:

1. Lawati laman web “https://www.cutiehome.com/”.

2. Daftar akaun dengan klik "Register" di menu (bahagian atas).

3. Isi maklumat yang diperlukan.

4. YOUR ACCOUNT HAS BEEN CREATED!

5. Selepas berjaya membuka akaun di Cutie Home, sila taip Daftar Dropship “Nama Anda” (yang didaftarkan dalam sistem Cutie Home) dan whatsapp ke 019-6440815.

6. Setelah mendapat kelulusan admin dan telah didaftarkan sebagai dropshiper, anda akan mendapat emel tutorial bagaimana menguruskan pembelian dengan cara dropship. Semua urusan pembelian adalah 100% melalui sistem Cutie Home (https://www.cutiehome.com/).

Terima kasih kerana menjadi dropshiper Cutie Home!



21 Julai 2017

Revolusi Industri 4.0 dan Tanggungjawab Kita

(Nota: "Kita" dalam post ini merujuk kepada para ulama, asatizah dan agamawan)

Fourth Industry Revolution atau Revolusi Industri Keempat mungkin begitu asing kepada kita. Mungkin ada di kalangan kita yang tidak pernah mendengar istilah ini atau pernah mendengarnya tetapi tidak tahu apa maksudnya. Tidak dinafikan mungkin segelintir kecil yang tahu dan pernah membincangkannya. Tahu atau tidak, suka atau tidak, ia telah bermula dan jika ia tidak dicakna oleh kita, pasti kita akan diibaratkan sebagai katak di bawah tempurung. Malah lebih teruk lagi kalau kita ibarat katak di bawah mangkuk gelas.

Apa kaitan Revolusi Industri Keempat dengan kita? Ahhh ia pasal industri, bukan ada kena mengena pun. Kita baca Quran, baca hadis, baca kitab cukuplah!!! 

Tahukah kita Revolusi Industri telah masuk ke fasa empat? Revolusi Industri pertama tertumpu pada penggunaan mesin berkuasa wap, kedua pada elektrik untuk mengubah barisan pemasangan dan ketiga berkisar kepada penggunaan teknologi maklumat (IT) untuk terus mengautomasikan lagi barisan pengeluaran.

Revolusi Industri keempat pula akan menyaksikan Internet of Things (IoT) membaik pulih bukan sahaja perniagaan, tetapi hampir semua aspek kehidupan seharian. Ia adalah trend semasa automasi dan pertukaran data dalam teknologi pembuatan yang mewujudkan "kilang pintar", di mana mesin disambungkan dengan web dan kepada satu sistem yang boleh menggambarkan keseluruhan rantaian pengeluaran dan membuat keputusan dengan sendiri.

Revolusi Industri 4.0 akan berdasarkan kepada sembilan tonggak; robot automasi, simulasi, integrasi sistem, IoT, keselamatan siber, pengkomputeran awan, pembuatan bahan tambahan, realiti diperkukuhkan, analisis data besar, serta integrasi sistem menegak dan melintang.

Revolusi Industri keempat dilihat akan dapat meningkatkan pendapatan global dan meningkatkan kualiti hidup penduduk di seluruh dunia. Impak Revolusi Industri 4.0 sama ada positif atau negatif tehadap bisnes, kerajaan mahupun masyarakat dan kemanusiaan telah dibincangkan dalam beberapa medium perbincangan. 

Sebenarnya Revolusi Industri keempat sedikit sebanyak memang ada kaitan dengan kita. Mengabaikannya bererti kita mengabaikan "kehidupan" ataupun "keperluan hidup". Jika dalam kerangka maqasid syariah, Revolusi Industri keempat boleh menjadi daruriyyat atau hajiyyat atau tahsiniyyat, bergantung kepada situasi sama ada untuk individu mahupun institusi agama.

Ledakan ataupun henjutan revolusi ini akan turut membawa isu-isu fiqh kontemporari. Apakah tindakan kita? Terkejut dan terus menjadi kaku, tidak tahu melakukan respon? Ataupun, bingkas bangun menanganinya dengan pantas dan komprehensif. Kita akan menjadi kaku jika kita masih dalam keranga mentraditionalkan fiqh. Tambahan pula tenaga kita hanya digunakan untuk berlawan secara negatif mengenai isu-isu khilafiyyah yang diulang-ulang. Bukan tidak bagus latihan minda fiqh dengan menjadikan furuk fiqh sebagai medan latihan. Tapi persoalannya, adakah kita hanya setakat itu sahaja? Kita perlu lebih daripada itu.

Kita akan responsif andai kita memodenkan dan membumikan fiqh. Cabaran fiqh pada zaman sekarang amat maha hebat apatah lagi dengan Revolusi Industri 4.0. Siapa di kalangan kita yang mengkaji "big data" atau data besar dan kesannya kepada pembinaan hukum fiqh. Adakah ia setaraf dengan dalil-dalil tambahan seperti maslahah mursalah, istihsan dan lain-lain. Atau sekurang-kurangnya adakah big data itu adalah jelmaan maslahah mursalah zaman sekarang?

Apa??? Big data??? Ini apa pula??? Tak pernah dengar bukan? Tak tahu bukan? Tak faham bukan? Ya, itulah kita. Jarang-jarang sangat di kalangan kita yang mentadabbur "al-ayat al-tiknologiyyah". Sedang ummah masa kini perlukan Syafie baharu, kita masih terlena. 

Oleh:

Prof. Madya Dr. Irwan bin Mohd Subri
Pengarah
Institut Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia (INFAD)
dan Profesor Madya
Fakulti Syariah dan Undang-Undang (FSU)
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

Rujukan Awal

Malaysia akan ketinggalan jika abaikan industri 4.0. http://www.astroawani.com/berita-malaysia/malaysia-akan-ketinggalan-jika-abaikan-industri-4-0-128119.
The Fourth Industrial Revolution: what it means, how to respond. https://www.weforum.org/agenda/2016/01/the-fourth-industrial-revolution-what-it-means-and-how-to-respond/.

01 Julai 2017

Memahami Konteks Fi'il Amar dan Fi'il Nahi Dalam al-Quran dan Hadis Dari Kacamata Ilmu Usul Fiqh

Fi'il Amar (kata suruh/perintah) dan fi'il nahi (kata larang) antara perbahasan yang terdapat dalam bab dalalat al-alfaz ilmu Usul Fiqh. Daripada dua perkataan ini lahir dua kaedah usul (الأمر يفيد الوجوب) yang bermaksud "setiap perintah bermaksud wajib" dan kaedah (النهي يقتضي التحريم) yang bermaksud "setiap larangan bermaksud haram". Namun adakah setiap fi'il amar dan fi'il nahi dalam al-Quran atau hadis bermaksud wajib dan haram semata-mata?

Sama seperti kaedah fiqh yang bersifat aghlabiyyah (majoriti), begitu juga kaedah usul di atas yang bersifat pada prinsip asasnya adalah begitu. Apatah lagi tiada qarinah yang menunjukkan makna selain daripada wajib bagi fi'il amar atau haram bagi fi'il nahi. Jumhur usuliyyin berpendapat bahawa fi'il amar pada asasnya bermaksud wajib melainkan ada qarinah lain yang menunjukkan makna lain. Begitu juga fi'il nahi pada asasnya bermaksud haram melainkan ada qarinah lain yang menunjukkan makna lain.

Qarinah yang menentukan sesuatu makna fi'il amar sama ada wajib atau sunat atau sunat; makna fi'il nahi sama ada haram atau makruh, boleh jadi terdapat dalam ayat al-Quran/Hadis yang sama atau dalam ayat al-Quran/Hadis yang lain. Imam Taj al-Din Ibn al-Subki dalam kitabnya “Jam‘ al-Jawami‘ Fi Usul al-Fiqh” menyebut bahawa fi'il amar mempunyai dua puluh enam makna. Begitu juga fi'il nahi yang mempunyai berbelas atau berpuluh makna mengikut perincian usuliyyin.

Secara tidak langsung setiap fi'il amar dalam al-Quran/Hadis bukan bermaksud wajib semata-mata tetapi mujtahid perlu mengkaji dan meneliti qarinah yang akan menentukan makna apakah yang sebenarnya bagi fi'il amar tersebut. Begitulah halnya dengan fi'il nahi dalam al-Quran/Hadis. Oleh itu dengan memukul rata semua fi'il amar dalam al-Quran/Hadis adalah wajib semata-mata atau semua fi'il nahi dalam al-Quran/Hadis adalah haram semata-mata adalah tidak tepat.

Pada dasarnya, para ulama boleh menerima makna-makna yang banyak ini bagi fi'il amar atau fi'il nahi. Namun boleh berlaku khilaf dalam menentukan sesuatu ayat al-Quran atau Hadis untuk ditentukan sesuatu makna baginya. Ia tidak pelik sebenarnya, kerana antara sebab berlakunya khilaf fuqaha ialah perbezaan dalam pemahaman sesuatu nas.

Moral of the sory: Jangan terlalu mudah share sesuatu ayat al-Quran atau Hadis yang mengandungi sesuatu fi'il amar atau fi'il nahi dan kita terus ISTINBAT bahawa maksud ayat al-Quran/Hadis itu adalah wajib (fi'il amar) atau haram (fi'il nahi) kerana tidak semestinya maknanya begitu.

10 Jun 2017

Jangan Sampai Menyesatkan Pandangan Mazhab Fiqh Yang Lain

Pendapat-pendapat daripada pelbagai mazhab fiqh adalah khazanah hukum yang amat bernilai. Ia menjadi rujukan para ulama sehingga ke hari ini dalam membantu mereka untuk mencari penyelesaian hukum.

Satu pesanan kepada diri saya dan tuan/puan di luar sana, dalam keterujaan kita mempertahankan pandangan kita sendiri, jangan sampai menyesatkan pandangan fiqh daripada mazhab fiqh yang lain.
Hamba tidak pelik kalau orang awam yang bersikap begini, tapi kalau asatizah sendiri yang mengatakan pandangan mazhab fiqh selain mazhab Shafi'i adalah pelik atau sesat, ini dakwaan yang "pelik".

Ya, kita di Malaysia berorientasikan mazhab Shafi'i dalam keputusan hukum seperti tuntutan Enakmen Pentadbiran Islam Negeri, tapi enakmen yang sama juga membenarkan jawatankuasa fatwa negeri untuk menerima pandangan 3 mazhab lain sekiranya pandangan mazhab Shafi'i tidak sesuai dilaksanakan. Malah enakmen yang sama juga membenarkan JK fatwa untuk berijtihad dengan pandangan sendiri sekiranya pandangan 4 mazhab tiada atau tidak sesuai dilaksanakan.

Seksyen 39 AKTA PENTADBIRAN UNDANG-UNDANG ISLAM (WILAYAH-WILAYAH PERSEKUTUAN) 1993 memperuntukkan:
1. Dalam mengeluarkan apa-apa fatwa di bawah seksyen 34, atau memperakukan apa-apa pendapat di bawah seksyen 38, Mufti hendaklah pada lazimnya mengikut pandangan-pandangan diterima (qaul muktamad) Mazhab Syafie.
2. Jika Mufti berpendapat bahawa dengan mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie akan membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, Mufti bolehlah
mengikut qaul muktamad Mazhab Hanafi, Maliki atau Hanbali.
3. Jika Mufti berpendapat bahawa tiada satu pun qaul muktamad daripada empat Mazhab itu boleh diikuti tanpa membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, Mufti bolehlah menyelesaikan persoalan itu mengikut hematnya sendiri tanpa terikat dengan qaul muktamad daripada mana-mana Mazhab yang empat itu.

Dalam isu yang dibangkitkan oleh Zainah Anwar pengasas Sister in Islam (SIS) berkenaan perlu atau tidak wali dalam perkahwinan, jangan sampai kita terlajak mengatakan pandangan yang mengatakan tidak perlu wali adalah sesat. Hal ini kerana ia adalah pandangan fiqh dalam mazhab Hanafi. Boleh rujuk perbahasannya dalam kitab al-Ikhtiyar fi Ta'lil al-Mukhtar oleh imam Ibn Mawdud al-Musiliyy, kitab Sharh Ma'ani al-Athar oleh imam al-Tahawiyy, kitab al-Inayah Sharh al-Hidayah oleh imam al-Babartiyy dan lain-lain.

Hamba sekadar nak memperingatkan, jangan sampai kita menyesatkan pandangan yang kita anggap sesat atau pelik, sedangkan sebenarnya ia salah satu pandangan hukum dalam mazhab fiqh yang muktabar.

Penentuan hukum akhir di Malaysia ialah apa yang ditarjihkan oleh JK Fatwa. Sekiranya ia memilih pandangan mazhab Shafi'i (yang mana pada kebiasaannya adalah begitu), maka kita hormati dan patuh. Sekiranya JK Fatwa memilih pandangan mazhab lain, maka kita juga perlu hormati dan patuh.
Untuk menyalahkan JK Fatwa atas pemilihannya mana-mana pandangan fiqh daripada 4 mazhab adalah tidak patut kerana JK adalah sebahagian fungsi waliyyul amri yang menguruskan hal ehwal hukum.

Untuk menyalahkan apatahlah lagi menyesatkan pandangan mazhab fiqh selain Shafi'i juga tidak patut kerana ia juga adalah sebahagian daripada khazanah fiqh Islam.

Hormati dan patuh kepada keputusan JK Fatwa.

الله المستعان

26 Mei 2017

Panduan Solat Terawih Untuk Peniaga Bazar Ramadan


Abu Hurairah RA meriwayatkan sebuah hadis yang bermaksud:
Sesiapa yang menegakkan Ramadan dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala, maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu” (riwayat al-Bukhariyy).

Menurut ulama, maksud menegakkan Ramadan; antaranya ialah bersolat terawih pada waktu malam. Hukum solat terawih adalah sunat muakkad iaitu sunat yang amat dituntut untuk dilakukan.

Bagi peniaga bazar Ramadan, kebiasaan atau kebanyakkannya hanya akan sampai ke rumah setelah azan Isyak berkumandang. Hal ini mengambil kira keadaan setelah berkemas di tapak berniaga. Keadaan ini kebiasaannya akan menyebabkan para peniaga bazar Ramadan tidak sempat atau ketinggalan untuk beribadah solat Terawih berjemaah di Masjid atau Surau.

Sebenarnya, untuk tidak kehilangan pahala berterawih, peniaga bazar Ramadan masih boleh menunaikan solat sunat Terawih. Ia boleh dilakukan sama ada berjemaah dengan ahli keluarga atau pekerja yang membantu di bazar Ramadan ataupun ia boleh dilakukan secara bersendirian walaupun pada lewat malam. Oleh itu, tidak ada alasan untuk ketinggalan dalam mengimarahkan malam Ramadan walaupun anda adalah peniaga bazar Ramadan.

Marilah kita bersama-sama memperbanyakkan amalan dalam bulan Ramadan ini. Semoga Allah SWT menerima amalan salih kita semua. Amin!

Rehatkan dirimu dengan Terawih setelah penat berniaga

Disediakan oleh:
Institut Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia (INFAD)
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)